Записки исследователя

О поездке в Кайрат, начало на Одноклассники.Ру

Tue, 22 Apr 2008 19:34:17 GMT

О поездке в Кайрат для разбросанных по планете земляков из Кайрата. Начало на Одноклассники.Ру, пришлось переносить сюда, поскольку число символов на одноклассниках ограничено, текст не влез.

...Из Тюмени сейчас ходит автобус на Петропавловск. Идет он около десяти часов, плюс два часа на таможне. С Питера на автобусе до Кокшетау, оттуда на такси до Степногорска и Бестобе.
В руднике сейчас много кайратских. Мой одноклассник Даурен Тегжанов проживает там. Но его не оказалось дома.
- Жердын астында, - сообщил его сын, кажется, назвался он Дулатом.
То есть отец «под землей», добывает руду-золото на шахте. Случайно на улице нос в нос столкнулся с Мукажанихой, как называла Олеся Рыбачик нашу общую одноклассницу Мукажанову Шолпан. Она подняла крик на всю улицу, сен кайдан журсун-деп. Меня также захлестнули эмоций. Шолпан первая в нашем классе вышла замуж, сразу после школы. Год назад, оказалось, она похоронила уже взрослого сына. Погиб в результате несчастного случая.
Поиски транспорта на Кайрат вскоре увенчались успехом. Алик Ташенов (1966 г.р., женат на Оспановой Карашаш) вместе с товарищем ехал на «жигулях» в Павлодарскую область через Кайрат. К нему я и подсел в машину вместе с родственником Айдаром Хамзиным.
Ехали напрямую через соленое озеро. В степи много развелось сусликов, они чуть не бросались под колеса. Вылезшие на солнце из нор жирные сурки, встав на задние лапы, с важным видом провожали наш оранжевый «жигуль». Озера кайратские, рассказывали попутчики, кишат карасями, Селета и прочей другой рыбой. В полностью оставленный людьми и животными Сары-Адыр водитель не стал заворачивать, сказав, что сильно торопится. Поговаривают, что в заброшенных домах водятся привидения.
Вот начался асфальт, проехали Айну. По мере приближения к Кайрату заиграл адреналин. Неужели увижу родную землю, где не был тринадцать лет?! До этого я был на родине зимой (кажется) 1992 года, приезжал на два дня на свадьбу одноклассника Бауржана Жусупова. Тогда нам, кайратским, здорово досталось от кызылагашских басмачей. Как обычно они приперлись на свадьбу на конях, без приглашения. Приняв на грудь, начали качать права. Драка завязалась, как часто бывает, во второй половине свадебного торжества. Кызылагашцы бросились по коням. Свадьба проходила в спортзале новой школы, разборки - у входа в школу, на крыльце. Я только было попытался ушатать одного из соперников правым боковым и положить его левым скользящим, как попал под лошадь. Из-под копыт меня вытащили, кажется, жаскайратовцы. Сильно досталось и Оралу Ержанову. Ему изодрали в клочья новую, только на днях купленную кожаную куртку…
Водитель оранжевого «жигули» по моей просьбе остановил машину на нашем знаменитом мосту. Вода в Селете была кристальной чистоты. С высоты моста виднелось песчаное дно реки. Сколько утекло воды с тех пор! Защемило в груди…
Вторая наша остановка была возле мечети, которую до этого я еще не видел. Как и положено правоверному мусульманину, я хотел совершить намаз, но мечеть оказалась не работающей. Полы разобраны. Было видно, что идет ремонт. Мечеть появилась еще при директоре Айтжане Муханове, кажется, кайратская мечеть была построена одной из первых в постсоветском Казахстане. Фотографировал в ту поездку я на «мыльницу», снимков много, но они плохого качества. Мечеть находится возле дома Тулебаевых. Если ехать по асфальту, упираешься прямо в нее.
Отпустив машину на повороте, мы с Айдаром двинулись по дороге в направлении моего дома.
Кайрат сильно поредел. Более половины домов, словно ветром сдуло. И это особенно бросается в глаза, когда идешь по селу. На улицах ни души. Признаки жизни мы заметили у новой конторы. Кто-то копошился у входа в здание. Залаяли псы. Новый клуб был на замке. Не оказалось всей правой части центральной улицы, которая, кажется, называлась Коммунистической, вместе с домом «Мен Шайкенов Аблай-будан-былай». Нет, соответственно, и моего родительского дома. Целы дома Рыбачик, Ахметовых, Ержановых, ряд новых домов по соседней улице, где Тегжановы. В центре, наконец, мы и обнаружили первых знакомых – сестренку Орала Кымбат, и еще двух-трех человек. Они подсказали, что из моих одноклассников в Кайрате живут двое - Бибигуль Енсебаева и Бекболат Бижигитов.
- Но к Бибигуль можете не идти, она сейчас на рыбалке, ушла с удочками, - сказали девчонки. – Бекболат у себя дома.
Оказалось, что все про всех в Кайрате все знают. Как и сообщали кыздар, Бекен оказался дома.
Забегая вперед, скажу, что его уже нет в живых. На днях я получил от Орала сообщение об этом по электронке, маркым болдыдеп, по болезни. Кыйырын берсин! Все мы от Всевышнего и к Нему наше возвращение! Царства ему небесного! Никого по жизни не обидел, никому не сказал плохого слова…
В мой приезд Бекен жил один в их старом доме. Родители умерли. Бекболат очень обрадовался моему приезду. За чаем мы проболтали около часу. Из окна дома хорошо виднелась сопка у христианского кладбища. На вершине сопки я заметил стелу. Как пояснил Бекен, памятник установили соседи из Павлодарской области какому-то своему батыру. Похоже, что в наших краях раньше кочевал другой род, не наш, не кипчакский, и вероятно предания об этом сохранились в роду батыра, вот они и решили установить стелу.
Вместе с Бекеном мы двинулись на «мелкиместы». Что это такое знают только кайратские. Шли мы на «Мелкое место» пешком. По аналогии с «мелкиместы» в Кайрате есть два «глубоких». Первая на полпути к «мелкому», вторая в противоположном конце села. На первом «глубоком» плескались две мальчишки Конкаевы. На знаменитом пляже «мелкиместы» песка осталось совсем чуть-чуть. Кустарники все ближе и ближе подступают к берегу, дно частично заволокло тиной. Но вода отменная. Мне не хотелось выходить на берег, однако время поджимало. Нырнув в последний раз в благословенные воды реки Селеты, поплелся одеваться. Затем наш путь лежал на кладбище. У могилы бабушки я прочитал аяты суры «Йасин», после чего отдельные суры посвятил всем, кто покоится здесь на зирате.
Родственники и знакомые, кого я успел обежать за один-два часа, предлагали остаться на ночлег, или хотя бы на бешбармак, но мне нужно было в этот же день попасть еще и в соседний Жаскайрат, побывать на могиле деда. С транспортом помогли родственники, сыновья Жаукарии. Все шло по намеченному плану. На «Волге» мы быстро домчались до аула деда…
Вечером мы с Айдаром были в Чапаево, которое сегодня называется Кулыкол. А отделение Кайрата аул «15 лет» носит название Жуантобе. Три года назад там еще жили, сегодня, говорят, аул постиг участь Сары-Адыра. С Чапаево утром выехали на попутном до Бестобе, откуда я через Степногорск рванул в Астану, где и сел на проходящий поезд до Кургана.
Законное время моего пребывания в Казахстане истекло, когда поезд был где-то в районе Макинки-Щучинска. Меня уже могли оштрафовать, как незаконного мигранта. Пограничник непонятной национальности, повертев мой орластый красный паспорт, велел следовать за ним. На тамбуре пришлось включать дуру. Пронесло. Через несколько часов «под покровом ночи» пересек государственную границу.

Мое интервью каналу Ислам.Ру

Tue, 22 Apr 2008 19:09:04 GMT

К. Кабдулвахитов: От суфиев, через Кучума и Ермака к современным СМИ. Ислам в Сибири

Год назад в Тюмени начала выходить общественная газета «Муслим-Инфо». В канун небольшого юбилея в гостях у Ислам.Ру побывал редактор 16-ти страничного независимого уникального в своем роде издания Калиль Кабдулвахитов.
- Как Вы пришли в мусульманскую журналистику, которая не приносит особой славы и денег, зачастую, даже наоборот? Насколько я знаю, Вы - вполне состоявшийся профессиональный журналист и могли бы спокойно заниматься более доходными темами.
- Доходные темы - это, как я понимаю, рекламные материалы. Я ими занимаюсь. Работаю на два тюменских книжных издательства, поскольку, как правильно Вы заметили, на издании мусульманской газеты заработать сложно. Недавно неделю пробыл на Ямале, до этого была командировка от издательства в Югру. Пользуясь случаем, посещаю мечети в городах, где приходится бывать, впоследствии материал об общине появляется в «Муслим-Инфо».

Далее в: http://www.islam.ru/pressclub/gost/kitocu/

Свеча от Талгата Таджутдина в Покровской церкви

Mon, 18 Dec 2006 11:48:41 GMT

Вот фото свечи от Талгата Таджутдина в Покровской церкви в Тобольске. Он установил ее со словами "С любовью от мусульман России".

Ниже другие фотки:

Милицейский кортеж готов к сопровождению

Зикр в Тобольской мечети

Муфтий показывает журналистам мешочек с двумя волосами пророка, мир ему!

Экскурсия по Тобольскому кремлю

В знак почтения Таджутдин снял чалму в Покровской церкви

Прикоснулся к гробу с мощами старца Иоанна

Затем к гробу эпископа Гермогена

У выхода из церкви положил садака в ящик для пожертвований

Возле стен Тобольского кремля

Вместе с архиепископом Димитрием

Хутба в Молитвенном доме будущей Соборной мечети в Тюмени перед отъездом в Уфу

Мать бросила малышей Ильзура и Ильнара замерзать в лесу 34-градусный мороз

Thu, 07 Dec 2006 13:40:21 GMT

Страшно, когда спиваются женщины. Мать двоих детей Файза Баширова оставила замерзать малышей на сутки в лесу, сама ушла пьянствовать. Итог был трагическим.

Деревня Ачиры, где произошла жуткая история, находится на севере Тобольского района Тюменской области. Вокруг леса и болота, связь с внешним миром летом только на воздушном транспорте, зимой по снежным дорогам бороздят снегоходы "Буран". В Ачирах есть мечеть, построенная еще в разгар перестройки. Местные жители говорят, что нет у них специалиста, который бы обучал основам Ислама, поэтому мечеть основное время на замке, только по пятницам иногда старики собираются здесь на намаз. Электричество, отрезанная от внешнего мира деревня, получает из моторчика, который работает до двенадцати ночи, затем в домах зажигают свечи.

В этой деревне жила вместе с детьми - 9-летним Ильзуром и 11-летним Ильнаром - Файза Баширова.

Как говорится в приговоре суда, 38-летняя Баширова, будучи в состоянии алкогольного опьянения, вышла в вечернее время из Ачиры вместе с детьми и направилась в сторону деревни Ишменево. Пьяная мать вела легко одетых ребятишек по зимней дороге в деревню, до которой 24 километра. И это в 34-градусный мороз! Мальчишки устали и замерзли. В материалах дела говорится, что они прошли 14 километров.

До Ишменево оставалось еще 10 километров. Маленький Ильзур окоченел и уже не мог идти. Ильнар тоже продрог до мозга костей в легкой одежде. Пьяная мать тогда оставила плачущих ребятишек на дороге и пошла одна. Сказала, что найдет в деревне транспорт и вернется за детьми. Но не вернулась.

Напрасно мальчишки ждали ее, прижавшись друг к другу, плача, вглядываясь в темноту, вслушиваясь в каждый шорох. Их родительница, прибыв в Ишменево, первым делом пошла искать спиртное. Всю ночь, пока дети мерзли на дороге, родительница пьянствовала. Транспорт не пришел и с рассветом.

Сутки находились Ильзур и Ильнар одни в холодном снегу. Лютый холод пробирался в каждую клеточку. Одному Богу известно, что пришлось испытать мальчикам. Трудно представить, о чем думал своим детским умом несчастный Ильзур, брошенный умирать медленной и жуткой смертью. Брошенный той, которая по природе своей должна была ласкать и лелеять его.

Когда их нашли, девятилетний малыш уже не дышал… Сердце сжимается каждый раз, когда в памяти всплывает дело, рассматривавшееся в Тобольском суде.

А Ильнар отморозил стопы, пальцы рук. Их ампутировали. Добрый Ильнар не бросил младшего брата одного в снегу. Оставался рядом до последнего.

Файзу Баширову приговорили к одному году лишения свободы в колонии-поселении.

Чумыкская мечеть в ожидании "садака"

Thu, 07 Dec 2006 13:12:48 GMT

На окраине деревни Чумык (Новоуфимка) Аромашевского района Тюменской области находится полуразрушенное строение, возле которого часто останавливаются старожилы этих краев, проезжая мимо. Это здание бывшей мечети, построенной в 1820-1825-годы братьями Шабуратом и Шамуратом Абунасыровыми на личные средства и прослужившее нескольким поколениям мусульман Чумыка и окресных деревень.

Один из пожилых людей сравнил нынешнее положение здания с состоянием нищего, стоящего с протянутой рукой в ожидании подаяния "садака".

Далее тут (фото):

Мечеть работала вплоть до кровавого 1937 года. Последним имам-хатыбом был Таджутдин Арабданов, муэдзином - Исмагил Давлетшин.

- Чего только не испытала, не пережила в годы советской власти наша мечеть, -рассказал имам деревни Чумык Фарид Абубакиров. - Была и конюшной-стайкой для колхозного жеребца. И правлением колхоза, и складом...

Фарид мечтает, чтобы мечеть вновь обрела благородный и торжественный облик. Сожалеет, что сейчас нет такого количества верующих, которые могли бы своими силами восстановить наследие предков. Кстати, в пятиста метрах от деревни есть захоронение бухарских шейхов "астана". По словам Фарид-хазрата, там похоронены шейхи Наджметдин и Шейхулислам хаджи. Это говорит о том, что Чумык, как минимум, пережил ханов династии сибирских Шейбани.

Мечети Тюмени

Mon, 04 Dec 2006 11:49:55 GMT

В черте Тюмени сегодня действуют четыре мечети. Ниже их фото и краткая информация по каждой:

Тюменская Соборная мечеть
Находится в бывшем татарском ауле Янаул, который в 70-е годы вошел в черту города. Официально открылась в 1997 году. Строилась восемь лет. Спонсоры - исламские фонды, администрация города, области. В мечети размещается резиденция главы ДУМ Тюменской области Галимзяна Бикмуллина.

Казаровская мечеть
Находится в селе Казарово (татарское название Курункуль) на окраине Тюмени. Построена при участии Всемирной Организации исламской молодежи (СА). Торжественно открылась в 2001 году. Относится к юрисдикции ДУМ Тюменской области.

Матмассовская мечеть
Находится в поселке Матмасы на окраине Тюмени. Построена на средства местного предпринимателя Рината Насырова. Мечеть официально не зарегистрирована.

Молельный дом
Находится на пересечении улиц Мельникайте-Курская. Молельный дом (размерами больше мечетей Казарово и Матмас) относится к юрисдикции ЦДУМ. В перспективе на прилегающем участке планируется строительство крупнейшей в Сибири Соборной мечети. Молельный дом - первое здание будущего Исламского комплекса. Строительство курирует полпред муфтия ЦДУМ в Тюменской области Ильдар Зиганшин.

Ссылка на источник (мой журнал) приветствуется.

Что написано на памятнике шейху?

Fri, 01 Dec 2006 07:02:10 GMT

Одинокая гранитная плита высотой 170 см, исписанная арабской вязью, находится в Бердюжском районе Тюменской области, на границе с Казахстаном.
По рассказам местных жителей, когда в 70-е годы плиту случайно столкнул тракторист, со всей округи съехались казахи и пригрозили, что накажут каждого, кто хоть раз попытается свернуть стелу. Со временем казахов в районе почти не стало, ныне живущие уже не помнят, что за почтенный мусульманин покоится под стелой.
На памятнике дата 1919 г. Кто бы мог подсказать, что написано на памятнике.

Что тут написано?

Thu, 30 Nov 2006 05:35:14 GMT

Металлическая бляха с арабской графикой найдена на севере Томской области на месте старинного стойбища коренных народов севера, вроде бы селькупов.

Ислам.Ру про меня

Wed, 29 Nov 2006 10:57:59 GMT

[28-11-2006] В Тюмени в типографии «Печатник» вышла книга журналиста, исследователя мусульманской истории Сибири Калиля Кабдулвахитова «Сто мечетей Тюменской области». В сборнике представлены фотографии более ста мечетей и мусульманских молельных домов области, включая ее северные (ХМАО и ЯМАО) автономные округа, исторические сведения по исламским религиозным учреждениям региона, информация о спонсорах мечети.

По словам автора, сборник был готов к печати еще полгода назад, но только недавно удалось найти средства на его издание. Книга увидела свет, благодаря финансовой помощи тюменского предпринимателя Рината Насырова, который полностью профинансировал издание цветной, красочной книги.
Ислам.Ру

А вот сама книга:

На обложке "Малая" мечеть села Ембаево Тюменского района. Памятник архитектуры 19 века.

Ранние архивы о Кучумовичах

Wed, 29 Nov 2006 10:25:56 GMT

Отписка тюменского воеводы князя Александра Приимкова-Ростовского туринскому голове Федору Фофанову о вестях про татар, ногайцев и Казакской орде.
Составлена в 1601 г.

«Господину Федору Костентиновичу Олександр Ростовской да Федор Пушкин челом бьют. Нынешнего, господине, 109-го году июня в 16 день приехали к нам в Тюменский город Тюменского уезда Балкурские волости ясачные татарове Ахкоза Янчатов, Абжитемир Тохташеа, да Козыбай Янчеров, да Кизылбай Усенгильдеев, да Кошбархан Болтин, 5 человек, а в распросе нам сказали: приезжал де из Кинырские волости ясачный татарин Кудабердей сырянец, в Теренгульскую волость к татарину к Мангуту с сыном свататься на дочерь и сказывал де им татарин Кудабердей: хотят де быть в Тюменской уезд в Пускурскую волость на Исеть реку кочевать, как хлеб поспеет, нагайские люди Алта Улышаим мурза да Ян Раслан мурза, Урусовы дети, а с ними де нагайских людей будет тысяч с семь, да с ними же будут кочевать тут же на Исеть реку Казакские орды люди, а сколько де казакских людей человек будет, и про то сказывали не ведают, и поставя де нагайским людем по Исети реке жены свое и дети и мелких кошевных людей, самим Казакские орды с людьми итти назад в Нагаи на бой, а биться де им с Казыевым улусом, с Урмаметевыми детьми; а быв де им в Нагаех и дрався с Казыевым улусом, быти им назад к женам и к детям в кочевье на Исеть реку; а кочевать де им меж Исети реки и Миеси речки; а пришед де им из Нагай на Исеть реку, и приходить с Исети реки, сождався с царевичи с Кучумовыми детьми, Алеем с братьею, и с табынцы и с сырянцы вместе на государевы волости Тюменского и Туринского уезда и на их Пускурскую и на Кинырскую волость и под городы войною. Да те ж татарове Ахкоза с товарищи нам в распросе сказали: слух де их доходит, а он де Ахкоза сам слыхал в верхотурских деревнях, которые по Нице реке, в Бессергеневе юрте у Бесергеня да у Девлетбая, да у Сарагупа у ясаула и в иных верхотурских деревнях у ясачных татар, что по Нице реке, Ленского городка у Небылсы у Юлаева, да у Базбиры у Каратаева, да Кинарского городка у татарина у Беляка Акчурина, что ждут де они к себе в волости царевичей Кучумовых детей, Алея с братьею, и табынцев и сырянцев войною; и как де к их волостям царевичи, и табынцы, и сырянцы придут, и они де хотят от государя отложиться к царевичам и приходить под город и на волости войною с царевичи вместе; а Кучумовы де дети, Алей с братьею, с своими людьми и с табынцы и с сырянцы хотят кочевать, подшодчи к их Пускурской волости, близко за полднища до Исети реки; а того де они Ахкоза с товарищи подлинно не ведают, в которую пору царевичем с своими людьми и с табынцы и с сырянцы под город и на волости приходити войною, ныне ли вскоре, или на сноп. И тебе бы, господине, те вести были ведомы. А что у тебя будет каких воинских вестей объявится, и тебе бы те вести тотчас к нам отписати, чтобы нам было ведомо».
ААН, ф. 21, on. 4, № 5, ля. 19-20, № 16.

Улугбек вышел на спиритуальную связь с тюменцем

Wed, 29 Nov 2006 09:04:43 GMT

Анатолий Бражников утверждает, что на спиритуальную связь с ним вышел великий ученый, тимурид Улугбек, построивший в свое время обсерваторию в Самарканде. Вот они, его слова, обращенные к тюменцу.

Ты знаешь что, давай пиши.

Все, что услышишь в той тиши.

Что обволакивает нас

В вечерний и полночный час.

Ты мне скажи, зачем впустил

Ты в домик свой небесных сил,

Которых ты к себе не звал,

Но явно повод подавал...

Продолжение ниже:

Ты мне скажи, а что с того,

Что ты не знаешь ничего.

Что? Трудно неучем прожить?

Иль славы хочется добыть.

Да, я могу и сам найти

Ответ на все, но ты прости,

Я - Улугбек, и знаю то

О чем не ведает никто.

Есть в мире много темных сил

И ты их мощью покорил,

В тебе есть сила, есть и мощь.

Но для людей ты слаб и тощь,

Но демон зла в том знает толк

Хоть он и страшный,

глупый волк...

Да, я не волк! Ягненок я

И ты не искушай меня

А ты меня не задевай

Свой угол в мирозданье знай.

Я - Улугбек, а демон зла

Не кто иной, как тень козла

Того, что вздумал сам себя

Влюбить себя в свое не "я",

А в свою подленькую суть.

И пусть он выберет свой путь

Пока еще не стал совсем

Козлом, которых я не ем.

Уж слишком он вонюч и стар

И смрад пойдет с котла и с пар.

Настолько зол и ядовит

Что лучше уж не делать вид,

Что ты крутой и полон сил.

А вспомнить лучше стоит лишь

О том, где обитает мышь

Она живет в своей норе

А мнится ей, что на горе.

И тот козел, что тенью слыл

Задумал свой неправый пыл

Направить на тебя, мой друг,

В твоей душе, увы, испуг

И ты противишься ему

И зло лелеешь как хурму.

Хоть плод червив, но долог век

Среди друзей, в тени ветвей.

И с той гнильцой протянет плод

Ну, месяц-два, а может - год,

И иллюзорность жизни той

Рождает демонов порой.

Неважно - зла или добра

Жизнь, как известно, не игра.

И демон зла уже притих

Ему понравился наш стих.

Не зря ль ему открыл я то

Что его сделало скотом.

Скотом безмозглым и худым

А зло растаяло как дым

И нет его сейчас добрей

Среди космических зверей...

Мне снился сон, как вышло, в руку

И я теперь уверен в том,

Что разогнать на сердце скуку

Важнее, чем построить дом.

Ты понял, демон ненасытный.

К чему клоню я взор твой чистый?

Ты погляди - вокруг друзья

И ты увидишь, то, что я

Узрел давно и жил я тем,

Что я друзей своих не ем.

Да и врагов не стану есть,

Коль дорога моя мне честь...

Да ты не сваливай все зло

Себе на плечи. Не везло

Тебе по жизни много раз,

Но ты задумал мой рассказ

И я его сам напишу,

А ты внимай мне, я спешу

Тебе открыть глаза на мир

И будь готов на званный пир

Земных, великих мудрецов

Без всяких званий и отцов

Духовных лавочников рать

Пришлось на пир тот приглашать

Когда тебя постигнет боль

Душа твоя посыпет соль

Тебе на рану и потом

Тебя узнают в мире том

В котором ты сейчас живешь.

И злу заздравную поешь.

Ты можешь многое успеть

Пока ты песни будешь петь

И жизнь пойдет другим путем

Когда мы общий стиль найдем

В общенье нашем и тогда

Пойдут по-новому года.

Ты коль устал писать, скажи

И я позволю у межи

Межи Вселенной отдохнуть,

Чтобы отправиться в тот путь,

Который мне, увы, знаком.

Лишь потому, увы, что в нем

Моя Вселенская тоска

От созерцанья свысока

На мой родимый дом земной

Который снится мне порой

И я как будто сам не свой

Когда смотрю на город свой

Мой Самарканд, привет тебе

Шлет добрый, старый Улугбек.

Публикуется с сокращениями.

Муфтий цыган Тюменской области Салим Великолепный

Mon, 27 Nov 2006 12:22:34 GMT

При рождении его назвали Яшкой. Приняв ислам, Яков-Салим проехал на велосипеде от Екатеринбурга до Тюмени, по пути останавливался в городах и селах, чтобы «делать дагват» (призывать людей ). В шутку он называет себя «муфтием цыган Тюменской области».

- Я бывший бродяга-воровайка, - говорит Салим. – Ислам на 180 градусов изменил мою жизнь.

«Муфтий» не относит себя к партии «Патриоты России», возле транспаранта которой он сфоткался, но считает себя российским и исламским патриотом.

Фотка внизу:

Салим Великопный, Верховный муфтий цыган

ТАКИЕ МОНЕТЫ ЧЕКАНИЛИ В ТЮМЕНИ:

Mon, 27 Nov 2006 10:04:14 GMT

Абулхаир-хан дважды выпускал в Тюмени монеты. В 1429 году, после коронации, и в 1431-м, после разгрома на Тоболе одного из своих основных соперников.
Известно еще об одном выпуске монет. В 1481 году хан тюменский и ногайский Ибрагим (прадед Кучума), чья ставка находилась в Чимги-Туре, отчеканил монеты с надписью "Султан высочайший Ибрагим-хан" в честь разгрома правителя Большой Орды Ахмад-хана и увода его кочевой ставки Орду Базара в Тюмень.
Нестеров А.Г., Монеты Сибирских Шейбанидов // II Берсовские чтения. Екатеринбург, 1994 г.
Вот их рисунки

http://pics.livejournal.com/bekdair_tegi/pic/00004rke

Записки думчего Карачи хана Кучума

Mon, 27 Nov 2006 09:45:07 GMT

Сочинение Кадыргали Жалаири «Жами ат-тауарих» на сегодняшний день является единственным источником, написанным непосредственно представителем Сибирского ханства, более того, одним из первых лиц этого средневекового государства

Известно, что бывший Карача хана Кучума Кадыргали бек из рода Жалаир был пленен в 1588 году в Тобольске письменным головой Данилой Чулковым(1). Вместе с ним были захвачены князь Сейдяк Тайбугин, севший в Искере после смерти атамана Ермака, и 16-летний «салтан Казачьей Орды» Ораз-Мухаммед, который приходился родным племянником казахскому хану Тауеккелу.

Всех почетных пленников под конвоем отправили в Москву. В 1600 году царь Борис Годунов назначил Ораз-Мухаммеда правителем Касимовского ханства (в Рязанской области), а Кадыргали Жалаири до конца своих дней находился при нем советником.

Как сообщается самим автором сочинения, "Жами ат-тауарих" написан по просьбе Ораз-Мухаммеда после его коронации на престол Касимова. Предположительно Жалаири окончил свой труд в 1602 году. Первоначальный, написанный на старотюркском (чагатайском) языке, список не дошел до наших дней. Сохранились два списка, переписанные с некоторыми различиями.

Первый список в 157 страниц, переписанный в 1641-1642 гг., по всей видимости, с оригинала, находится в библиотеке восточного факультета Санкт-Петербургского университета. Профессор Казанского университета И.Н. Березин осуществил с этого текста перевод на татарский язык.

Второй список, переписанный в 1732 г., возможно, со списка 1641-1642 гг., находится в Казанском университете (№5028, т. 40).

На современный казахский язык перевод осуществлен академиком Рабигой Сыздыковой в 1989 г. В виде отдельной книги сочинение Кадыргали Жалаири издано в 1997 году в Алма-Ате. Переводчики и авторы предисловия - Н.Мингулов, Б. Комеков, С. Отениязов. На казахском языке книга получила название "Шежiрелер жинагы" (Собрание родословных).

"Жами ат-тауарих" начинается с обращения Кадыргали Жалаири к читателям, однако, к сожалению, из этого обращения до наших дней дошли только два предложения. Затем следует панегирик царю Борису Годунову, которого автор называет «Барс-ханом», обладателем многих земель, в том числе «трона Туры».

Первый раздел сочинения, следующий за панегириком, посвящен пересказу книги Рашид ад-Дина по истории тюрков с аналогичным названием "Жами ат-тауарих". Во второй части представлены родословные ханов-чингизидов и ногайских правителей, и некоторые сведения из их жизни. Всего девять дастанов, в том числе посвященные сибирским ханам Ибрагим-хана (Ибака), Хаджи-Мухаммед-хана. Последний дастан посвящен Ораз-Мухаммеду. Отсутствие дастана Кучуму, вероятно, следует связывать с политической обстановкой того времени.

Все дастаны являются самостоятельными сочинениями Кадыргали бека. Чокан Валиханов писал:

"Язык Жами ат-тауарих совершенно джагатайский, очень близкий нынешнему киргиз-кайсацкому, имеет впрочем несколько слов и оборотов не совершенно ясных. По своему изложению эта книга также замечательна. Здесь басен менее, нежели в Абулгази и Шейбанинамэ. Начало и слово Борису написано языком очень понятным и довольно витевато, во всяком случае это замечательный памятник татарской панегирики. Слово и обороты очень замечательны, многие речи до сих пор существуют у казахов" (2).

Сочинение "Жами ат-тауарих" меняет представление о Караче хана Кучума, как о крайне кровожадном человеке, который обманом заманил атамана Ивана Кольцо в засаду и обезглавил его. Этой истории, позже перекочевавшей в художественный фильм «Ермак», мы обязаны Ф.Милллеру, который в своей «Истории Сибири» в основном передал церковную версию покорения Кучумова Юрта. Впрочем, сам Миллер, похоже, не совсем верил в историю коварного убийства думчим Ивана Кольцо. Об этом следует из текста:

«Еще до приезда воеводы, а именно 10 сентября 7092 (1583) г., прибыл к Ермаку посол от татарского мурзы Карачи, который, как рассказывается выше, изменил хану Кучуму и разбил свой стан около реки Тары. Посол просил дать ему нескольких людей для защиты от Казакской орды, которая грозила нападением на их кочевье. Ермак поверил этому сообщению и тем охотнее исполнил его просьбу, что надеялся таким способом привлечь на сторону русских этого знатного татарина и через него мало-помалу и тех, которые отпали от хана. Он послал поэтому атамана Ивана Кольцова с 40 казаками на помощь Караче. Но вскоре стало известно, что казаки сделались жертвой обмана, целью которого было разбить их силы и тем легче захватить один отряд за другим и, наконец, всех их разбить. Иван Кольцов и посланные с ним казаки были все перебиты. Так как Карача имел повсюду среди татар и остяков своих людей, то ему без труда удалось поднять всеобщее восстание против русских, Казаки, находившиеся среди остяков для сбора дани, были также перебиты. Синодик Тобольской соборной церкви, о котором я уже неоднократно говорил выше, считает днем убийства атамана Кольцова и казаков 17 апреля, но, как видно по времени следующего события, это неверно».(3).

Миллер сообщает, что вотчину Карачи «Карачин городок» (ныне с. Карачино Тобольского района) Ермак взял со второй попытки. Произошло это 1 августа 7089 (1581) г. Ермак «получил там в добычу большое количество золота, серебра и драгоценных камней, а также много хлеба, скота и меда».

Существуют различные мнения по поводу происхождения Кадыргали бека. Казахи считают его казахом, основываясь на том, что род Жалаир входит в состав казахского Старшего жуза, является костяком Старшего жуза наряду с родом уйсуней (усуней). Татарские исследователи, соответственно, считают Жалаири татарином. Тут, пожалуй, можно сказать, что правы те и другие, поскольку в конце 16 века еще не произошло окончательного разделения населения бывшего Дешти-Кипчака (или улуса Джучи) на самостоятельные этносы. Кадыргали Жалаири мог с одинаковым успехом занять должность Карачи в Искере, Бухаре, Казани или Туркестане.

Сам Кадыргали бек, сын Косыма, внук Темшик-бахадура, правнук Айжшы-бахадура возводит свою родословную к сподвижнику Чингисхана Сартак-нояну из рода Жалаиров. Завершая сочинение, Кадыргали сообщает, что история эта написано представителем рода жалаир, предки которого верой и правдой служили предкам «его величества Ораз-Мухаммеда».

Еще в советское время казахский писатель Мухтар Магауин написал роман-двулогию «Вешние снега» и «Смутное время», посвященные перипетиям судьбы Ораз-Мухаммеда и Кадыргали Жалаири. Писатель долгое время провел в архивах Рязанской, Ярославской, Московской областей. В книге он также рассказывает о жизни в почетном плену Сейдяка Тайбугина, Маметкула Артауловича, детях Кучума. Надо полагать, сведения об известных сибирцах не высосаны писателем из пальца. Наверняка и сегодня тюменцы смогут найти в архивах европейской России следы своих известных земляков.

Ниже приводится мой перевод родословной Ораз-Мухаммеда с казахского языка на русский:

"Это дастан Ораз-Мухаммеда сына Ондан-султана, сына Шыгай-хана, сына Жадик-хана, сына Жанибек-хана, сына Барак-хана, сына Куйырчак-хана, сына Урус-хана.

О предках Ораз-Мухаммеда и родственниках уже написано в одном из дастанов, поскольку от Урус-хана до Жанибек-хана четыре поколения. Об этом также мы говорили ранее. И сейчас мы вспомним сыновей Жанибек-хана. От его сыновей и внуков выросли многие поколения... (я пропускаю данные по этим поколениям вплоть до Ондан-султана, отца Ораз-Мухаммеда. Авт).

...Об Ондан-султане рассказывают во многих землях. Это был батыр с мужественным сердцем, отличный лучник. Много раз в битве с врагами показывал героизм. Во время Шыгай-хана он был верховным главнокомандующим в армии. Об этом истории известно. Он стал шахидом в тридцать лет в битве с калмыками. Похоронен рядом с мавзолеем Ходжа Ахмеда Яссави (да благословит его Бог).

У Ондан султана было много жен и наложниц. Он покорил многие земли. Среди жен, родившиеся в двух старших ордах:

- Алтын-ханым, дочь Болат-султана, сына Усек-хана. От нее родились падишах и султан ислама Ораз-Мухаммед и Татти-ханым.

- Чуйим-ханым дочь Кемсин-султана сына Бурундук-хана. От нее родился Кожек-султан. Сейчас он полководец падишаха ислама Тауеккел-хана, жив до сих пор.

Ораз-Мухаммед в возрасте восьми лет потерял своего деда Шыгай-хана. Когда исполнилось тринадцать, стал шахидом его отец Ондан-султан. После этого, испытав притеснения, он сблизился с Сейдяк бием.

В шестнадцать лет Ораз-Мухаммед был готов к службе падишаху всех христиан Борису Федоровичу. С тех пор он служит царю Борису Федоровичу. Когда царь облагодетельствовал своего служителя, был конец 1000-го года истории, год свиньи. А когда агнец пришел сюда, был год мыши. (Имеется 1588 год, год мыши, когда Ораз-Мухаммед был отправлен из Тобольска в Москву. К.К.)

В пятнадцатый день священного месяца Рамазан русский царь Борис Федорович собрал своих приближенных, рассадил дорогих беков на почетных местах, по улицам выстроились стрельцы, увешанные ружьями, почетный караул, лучшие люди почтительно склонили свои головы. Так торжественно чествовал царь Ораз-Мухаммеда сына Ондан-султана и, посадив рядом с собой, оказал ему великую честь, поздравил его с назначением.

Царские вельможи склонили головы, показывая свое почтение. Царь дал Ораз-Мухаммеду его долю - город Керман (Касимов. К.К.). Несколько дней царские вельможи покорно служили ему. Беки, мурзы, черный люд, в это время в Москве находились двести человек из Кермана, которые готовы были к услужениям. Господин царь отдал свой приказ и отправил Ораз-Мухаммеда вместе с переводчиком и свитой в город Керман. Это было в четверг месяца шавваль.

Через одну неделю, в месяц шавваль 24 дня 1000-го года истории, в бейсенбi (четверг), государственные люди торжественно прибыли в Керман. Несколько дней длились празднества, вплоть до месяца зуль-хиджа. Наступил десятый день месяца зульхиджа 1000-й года истории, года мыши. В четверг Ораз-Мухаммед-хан сын Ондан-султана был поднят ханом и усажен на трон. Большие и малые, русские и татары, много народу собралось в честь торжества. Каменная мечеть, построенная шейхом Али, наполнилась муллами, хафизами, биями, беками, мурзами. Собравшийся джамагат доставил и установил здесь золотой трон. Тут же были бояре, прибывшие по воле царя Бориса Федоровича. Сеид Болек прочитал хутбу (проповедь). Четыре человека с четырех сторон подняли дорогого хана на золотой сандал. В 28 лет Ораз-Мухаммед воссел на дорогой трон. Да продлит Бог его дни!

Трон выглядел так:

Правая рука: Жалаиры Кадыргали бек, Саманай бек

Середина: ханский трон, место Ораз-Мухаммеда.

Левая рука: Шаш бек из аргынов, Токей бек из кипчаков. (4)

Большие и малые, великие муллы и все обратившиеся к Богу мусульмане, весь джамаат вознес дуа (мольбы). После этого (карашылары) карачи, аталыки и имильдаши осыпали хана деньгами. Все присутствующие покорно склонили головы перед ним. Празднества длились весь тот месяц. Мед и питье дали без счета. Было зарезано много лошадей, овец и коров. Собралось очень много народу, каждый нашел для себя подобающее его сану место. Муллы и хафизы, нищие, бедные и слуги получили садака (подаяния). Были освобождены из заключения арестанты (т.е. проведена амнистия).

Эти подаяния пошли на хорошие, угодные Богу, дела.

Ораз-Мухаммед оправдал пожелания Бориса Федоровича. Всегда, и утром и вечером, даже если пил пиалу масла (идеоматический оборот. К.К.), он не забывал о царе. Хан был покорным рабом Бога. Ежедневно возносил дуа величайшему из пророков Мухаммаду Мустафе, да освятит его Бог. В молитвах своих хан призывал на помощь всех великих, начиная от праотца Адама до пророков и их потомков, а также их сподвижников и святых. Оказывал благотворительность обездоленным и бездомным. Если правой рукой утверждал законы шариата, то левой рукой он властью Бориса Федоровича безжалостно карал воров и преступников. Таким образом, в городе Керман в государстве Бориса Федоровича установилась тишь и благодать. Долгие лета царю ислама Насират-дину Абу-л Фатиху Ораз-Мухамед-хану, да сопутствует ему удача в государственных делах! Инша Алла Тагала амин, я раббел-галамин (с позволения Бога, вся хвала Ему, Господу обитателей миров)».

1. Небольсин П.И. Покорение Сибири. – СПб, 1849, с. 111

2. Валиханов Ч.Ч. Сочинения. Т.1. - Алма-Ата, 1961. - С. 158-159.

3. Миллер Ф. История Сибири. Том 1. Стр. 249-250.

4. Кадыргали Жалайыр. "Шежiрелер жинагы". Алматы, 1997, Стр. 126.

О какой Туре-Таре писал Кухистани?

Fri, 24 Nov 2006 10:05:07 GMT

Вот что писал о Туре-Таре Масуд бен Кухистани, придворный историограф Абулхаир-хана, который, как считается, короновался на ханство в Чимги-Туре в 1429 г (833 году хиджры ):

"Когда доблестное знамя солнцеподобное над городом Тура*, который стал местоприбыванием трона государства и столицей, начало дуть ветерком благополучия и счастья из места желания и до слуха народа донесло аромат победы и триумфа, заря, указывающая на скорое счастье и величие, появилась на небосклоне славы"...

* В переводе Кухистани на русский язык указано не "Тура", а "Тара". В связи с этим в научной среде возникла дискуссия. Речь идет о Туре или Таре (городе на севере Омской области)? Однако сопоставление с другими сочинениями того периода (шибанидского цикла) показывает, что речь идет о Чимги-Туре. В частности, один из подзаголовков "Таварихи гузиде-и нусрат-наме" гласит: "Рассказ о том, как хан (Абулхаир) передал должность даруги города Чимги-Тура".

Ошибка переводчика, по мнению историков, связана с особенностями арабской графики. Одна закорючка оказалась на полмиллиметра длиннее и "Тура" превратилась в "Тара".

Полный текст находится здесь:

http://www.vostlit.info/Texts/rus12/Kuchistani/frametext2.htm

О возрасте Тюмени

Fri, 24 Nov 2006 06:13:38 GMT

На самом деле Тюмень более чем в два раза старше официальной даты. Недавно на научной конференции "Сулеймановские чтения", отвечая на вопрос из зала о настоящем возрасте города, известный археолог, доктор исторических наук Александр Матвеев сообщил, что радиоуглеродный метод датирования выявил следы поселения тысячелетней давности.

Археологические работы в Царевом городище, на мысу, где столетия назад находилась ханская цитадель Чимги-Туры, проводила экспедиция Института гуманитарных исследований ТюмГу, которым руководит Александр Матвеев. Исследования показали, что еще десять веков назад здесь кипела жизнь.

Каждую весну берега Туры у пешеходного моста обрушиваются, обнажая кости похороненных здесь древних тюменцев. Корреспондент одного из местных телеканалов, комментируя находки, с удивлением сообщил, что первых жителей Тюмени почему-то хоронили не в гробах, а на месте их захоронений отсутствуют православные кресты.

На фото: На этом мысу находилась ханская цитадель

Похоже, невдомек парню, что на берегах Туры люди рождались и умирали еще до появление здесь Василия Сукина и Ивана Мясного. Даже во время строительства Тюменского острога в 1586 году старый город не пустовал. Известно, что глава тюменских служилых татар-казаков Матмас Ачекмасов вместе со своими людьми помогал строить острог, а живших в Чимги-Туре бывших подданных Кучума только в 1609 году переселили в Бухарскую слободу за Турой.

Между прочим, возле пешеходного моста еще в советское время прораб Сафуан Билалов нашел надмогильную плиту с арабской вязью. Памятник извлекли из толщи земли рабочие, разбиравшие остатки фундамента Благовещенского собора, который был взорван чекистами в тридцать втором году. Возможно, именно там, где начинается "Мост влюбленных", находилось кладбище Чимги-Туры.

Самарканд ведет свое летоисчисление не с момента завоевания его тюркоязычными узбеками Мухамеда Шейбани-хана в 16 веке, а периода, когда город был столицей персоязычной Согдианы и назывался Марокандой. Феодосия начинает отчет свой со времен основания ее древними греками из Милета. Не "родили" этот город по-новому ни крымский хан Селим-Гирей, ни российская императрица Екатерина, владевшие Крымом в разное время. Вряд ли это сделают теперь правители незалежной Украины.

Почему Тюмень должна стесняться своего возраста, как дама, перешагнувшая тридцатилетний рубеж? Разве не круто: Тюмень - старейший город Сибири!

Проблеме возраста "столицы деревень" посвятили свои выступления на "Сулеймановских чтениях" почти все участники, а предложение внести "Цареву цитадель" в перечень охраняемых государством исторических памятников, вошло в резолюцию конференции. Тюменский краевед Владимир Полищук предложил поторопиться с обращением в органы власти, пока еще не принят новый генплан строительства города. Научный сотрудник СО РАН из Тобольска Игорь Белич подчеркнул, что промедление подобно смерти: ханский мыс активно застраивается коттеджами, и очень скоро культурный слой навсегда исчезнет под канализацией. Историк из Казани Дамир Исхаков отметил, что необходимо вмешательство всего ученого сообщества России, поскольку цитадель заслуживает статуса памятника не регионального, а федерального значения. Именно здесь провел свои последние дни жизни последний золотоордынский хан Тохтамыш, бежавший от Тамерлана. По летописным данным, в 1407 году Тохтамыш был убит в "Сибирской земле близ Тюмени".

Кроме того, здесь в 1429 годе воссел на престол Абулхаир-хана, который затем безраздельно правил в Великой Степи сорок лет.

В летописях сообщается, что Тохтамыш был убит близ Тюмени, а не "близ Чимги-Туры". Тюмень могла иметь несколько названий, подобно тому, как городок Искер имел параллельные имена "Кашлык", "Сибирь". В письменных источниках встречаются Жанги-Тура, Цымги-Тура, а чаще всего просто Тура.

После конференции один из участников сказал, что ситуация с возрастом Тюмени напоминает историю с голым королем. Все знают, но притворяются.

Старинный деревянный сосуд с арабской вязью

Fri, 24 Nov 2006 06:02:00 GMT

Вот такой симпатичный сосуд нашел сотрудник Тюменского краеведческого музея Ришат Рахимов недавно во время научной экспедиции. На посуде вырезана дата - 1888 год. Что написано арабской графикой пока мне неизвестно. Что это: ступа? или бокал для кумыса?